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毕达哥拉斯 Pythagoras（ὉΠυθαγόρας; c. 570–c. 495 BC）是古希腊哲学家和数学家，同时还是几何学的开创者。在今天流行的“生命密码学”中，被认为是“占数术” Numerology的祖师爷。传说他发现了“数字与人生的命理与人的生命潜能”。

简单来说，就是通过把你的出生年月日数字相加，你就可以算出冥冥中你的生命数字，然后，不同的数字则对应着不同的神秘命运。举例一个人 1977年3月12日，那么

1+9+7+7+3+1+2= 30

3+0= 3

他的生命数字就是 3了。而3的意义是

“数字3在形态上是个多方位的“可爱数”，把3侧翻过去就是英文字母E，躺下又像是W，趴下看又成了M，这是阿拉伯数字里最有趣的一个数，”

所以“3”的生命密码的人，则是“灵巧聪慧型”的人。当然，还有更加复杂的如九宫格计算等不提。

看出来了吧，这个技术用来算命比八卦塔罗简单，用来泡妞则比星座还好——以前你只好意思为女孩子你是几月份的？现在你可以直接要人家出生年月日否则不准——所有由于种种心照不宣的理由，生命密码大行其道。

让我们来看看这套由“毕达哥拉斯”发明神奇的“占数术”有多么不靠谱；

不靠谱一：生命密码算法“公历”在毕达哥拉斯死后500年出现！

生命密码学要求按照公历计算你的生命密码。而公历纪年是耶稣出身年月日来设定的。换而言之，你的生命密码和耶稣什么时候出生有直接的关系。如果耶稣晚一年出生，今年纪年就会小一个数字（不是2011而是2010），而你的生命密码也会少一个数字，你的命运则全部都改了。

而耶稣什么时候出生？由他当木匠的爸妈说了算。

好了，精彩地方出现了，毕达哥拉斯是如何知道死后500年后会出现耶稣？而他的出生年份用来计算自己系统中最重要的生命密码？

不靠谱二：毕达哥拉斯死后1700年，阿拉伯数字形态才出现

按照生命密码学者来说，毕达哥拉斯发现每一个数字都有自己的特殊的意义和形态——这不仅仅是一个数字，而且是神秘符号。

比如：

“1”就有“创始、孤独”，“2”则开始“柔软”，而“8”是唯一一个没有开头的名字，而且横着写是“”无穷大“的意思，所以意味着你有”商业心智“。

这套听上去无比美好的符号学也与基本常识相悖，因为这套解释用到的是阿拉伯数字，而阿拉伯数字是公元8世纪（约771年）古代印度的婆罗米人发明，后经由阿拉伯传入西方。到13世纪时，意大利比萨数学家斐波那契写出了《算盘书》，在这本书里，他对阿拉伯数字做了详细的介绍。人们开始使用阿拉伯数字。此时离毕达克斯拉去世已经1700年了，他如何可能对于这些符号形态了解，并发现其中”神秘的与命理和潜能之间的联系“？

何况，阿拉伯数字是欧洲人花了几百年演化才变成这样，之前的是这样的（左上），而老毕用的希腊数字，则是右边这幅。怎样，是不是完全看不出来8是“无穷”的商业心智者哦。这个说法有多扯淡，你可以自己想想看。不过我们至少可以确认这个扯蛋者，是16或17世纪之后的人。

不靠谱三：老毕木有发明过“生命密码”学

那么毕达哥拉斯到底有没有关于数理学呢？有的，哥们相信世界上所有的事情都能用数字解释，每一个物体都有数字的模型，而分数之不过是整数之比。一切都可以用数字来描绘（今天的这个兄弟应该去硅谷写程序员）。所以他认为世界的数字和字母是一一对应的（请注意，这里的数字是希腊数字表达法，而不是阿拉伯数字），在古希腊文法中，每一个字母都直接对应一个数字（如左图）。这样每一个单词都可以算出来一个数字，只要能够解释数字，就可以解释所有文字的组合——算命、算名字、算一切东西。后来的希伯来文的占数术以及西方现在针对拉丁文的字母表占数术，都是来自于这个逻辑。

但是这个用来计算单词背后的数字密码（如“attitude= 100分！！”）的“占数术”与“生命密码”没有半毛钱关系。

行文至此，我们已经明白确信毕达克拉斯和今天的“生命密码”体系没有半毛钱关系。这个体系至少应该是17世纪（那个时候阿拉伯数字才变成今天的样子）以后的人发明出来的。而且我很替造物主（如果真的有的话）操心，他老人家不仅需要在造人的时候考虑到根据N年后耶稣孩子出生的年纪来”编码”“生命密码”，还需要考虑到需要用17世纪才发明出来的数字形态来“解码”，这让我们俗人情何以堪！

我也知道，“生命密码”专家肯定会继续说，那一定是后代某一个高人发现的秘密，而且有很多人觉得很准！这些观点则模糊到我都没办法也懒得反驳了。总之我的观点是，作为谈资和作为娱乐可以，作为自我探索的工具遇到好的操作者可以，但是作为决定人天赋和潜能的东西则不靠谱——那9个数字代表的，都是人最基本的潜能。我说你是一个——坚强、柔软、多变、规则、快乐、神奇、丰富、智慧——的人，如果再加上一点玄幻的数字格和神秘兮兮的眼神，再加上毕达哥拉斯的名号（我还见过有人不专业到说是“毕达哥斯拉”的，你当人家时恐龙啊！！拜托，专业点！），谁会怀疑？

毕达哥拉斯与生命密码专家到底谁更狠？

其实生命密码专家漏掉了他们祖师爷最好的一面，抛开数理学不提，毕达哥拉斯在西方哲学史上干过不少牛逼的事情。比如说在西方独立发明了勾股定律，定律证出来那天，老毕觉得太牛了居然发现了天理，害怕泄露天机遭天谴，于是杀了100头牛祭天，现在这个定律叫做叫做毕达哥拉斯定律，又叫做百牛定律。

后来有一个他的学生，拿他的百牛定律瞪着一双无辜的大眼睛过来问他，说：老师我很困惑，我用您的百牛定律发现了一个无法用数字表达的数！正方形的对角线的长度！——我们今天的中学生可以很容易理解，是个无理数根号2那，不过那时候还木有无理数——老毕当场傻了：如果百牛定律是对的，那么世界上就的确有用数字无法表达的数字。如果自己的哲学思想是对的，那么自己的百牛定律就有问题。老毕毕生最牛的两大发现就这样开始左右互博，让他痛苦不堪，最后他认为自己的学生被魔鬼所诱惑，给他绑起来捆上石头，丢到海里喂鱼去了。

我其实认为毕达克拉斯值得尊敬，至少他捍卫他认为对的东西，虽然手段残暴。我总在想，如果老毕知道自己会被今天的生命密码讲师们摊派上需要根据500年后耶稣出生年份来计算的出来密码，然后用死了1700年后的数字形态来诠释意义，来决定2500年后某个神秘学好奇者的终身的天赋和命运，他一定会从地里跳出，并认为这是自己当年残暴对待意见不同的人的报应。

因为，据我所知，比淹死你的异议者更恶劣的方法，就是把他淹没——庸俗化到他自己都受不了的地步。

学会算命方法如下：

1、年轻人一般问前程的多，做生意的商人一般是近况不太好才来算命。父母来问子女，通常是希望子女越来越好。子女来问父母的，一般是父母的某件事情让子女很担忧。

2、但凡是问前程，用怀才不遇这个词说对方，永远都是对的。但凡是问运气，把最近招小人说给对方，一般就不会错。

3、确定信息就用确定的语气告诉对方，不确定的信息，就要含糊的说给她听。最后，当然是劝人为善。

4、激进的人，就告诉对方，隐忍方可成事，多做积累。软弱的人，则要告诉他，最近运势当头，且不可错过机会。

术数就包括命理、占卜、风水、相术等（附注：数术指的是算术、数学，并非是命理、占卜等术，四库全书就将此两类划分为术和数，所以，术数指命理、占卜、相术、风水。数术指，九章算数，算经等数学。）

命理，本身主要依靠道教阴阳五行学说，来对人生的命运做解释，也有依靠星相的方法，如紫微斗术、九星论命等，但是他们依旧依靠的是阴阳五行，术数的一切根本就是阴阳五行。所以，任何依靠阴阳五行的方法都称为术数，术数这一词也是在后期才专指命理、占卜等术，早期，黄帝时期术数指的是道教五术，既：相、命、医、山、卜。

最早期八字预测就是道士们研究出来的，怎么不属于道教之内？历代道士对八字预测写过无数书籍。阴阳五行为易学理论这句话更搞笑，三易出厂年代比阴阳五行晚了一千多年，阴阳五行的理论在黄帝时期就已经建立。凡是学术数的人都知道，阴阳五行的理论出自河图，第一个诞生的术数就是道教始祖黄帝的奇门遁甲，其次才轮到夏、商、周的三易。

隐修士米高，你一个信基督的，请选择专业对口的问题去进行回答。也请少写惑乱我国三教的文章。

如果我就看过几部古书，那么你就更没看过一本了，全中国都知道儒家源自周，出自孔，而你硬说儒家是我国第一个宗教也是最原始的宗教。光这一点你不认为你更加狂妄吗？光是这一点，我就告诉过你两次，你不但没做然后改变，还变本加厉的编写出此类文章。我国三教，非是我一人说出的称呼，从唐起一直到明、清，一直都三教并谈。而且我是中国人，称我国有何不可？如此你就认为凡说“我国三教”就是三教领袖？那么是不是凡是有人说我国什么什么，那么他就是其所说内容的领袖？更为好笑的是，你既然认为是道士才能解答涉及到道教的问题，那么为什么你要出现在这里？你是学过术数，还是突然皈依了道门？最起码，我学习道教已经一年有余，术数粗略了解过六爻、梅花易术、风水、五象、紫微斗术等，管理道术吧已经半年，道教基本经典也略熟悉，道藏里的经典也读过一点。再者你是信基督教的人吧，不要忘记你们基督教是如何贬低、诋毁道教和佛教还有其他宗教的，也请不要忘记，你们基督教是如何花了那么多力气，编造了那么多文章只为了说明道教的修炼功法、法术、术数都是和邪灵打交道的瞎话。我早说过，请你回答你们基督的问题就好，不要随便涉及其他宗教的问题。你这样毫无原则，随便涉及其他宗教的问题，随你自己心意写评价其他宗教的文章，你如此的行径难道不是你口中说的“狂妄”？

最后，你说你说那么多就只想给人多一个思考的角度？难道不怕你说“那么多”会歧路亡羊吗？不要求别人听你的，这样就可以毫无根据的乱说？不要忘记了，以前我在知道里指出你的错误时，你发短信给我，要求以后错误的问题在私下解决就好。当时我就告诉过你，既然是回答别人的问题，如果出错当然要明确的指出来，何况在这里看不见你人，听不到你的声音，何必怕被指出错误。

首先，学术之争必引经论典，请问你儒家为我国最原始的宗教之证据在那里？我国儒、道起源早在汉代就已经分明，周儒、黄老，这4字就已经将儒、道渊源解释清楚，甚至日本、朝鲜人写的道教史、道教入门，都知道道教起源于黄帝。你才应该多看看历史。

随便举几本书就叫算命？那么除这几本外的:烛神经、巾箱秘术、子平八字、神峰通考、玉井奥诀等，你看过吗？

还口口声声称呼他人为年轻人，请问你，您老今年多大年纪了？上50了还是60了？还说没时间来和我争这些没意义的，当真可笑了，我之前已经说的十分清楚了，你根本没资格来争。看来我之前说的是不是太过婉转了，还是你这位老年人真是老的不行了，还是说信了基督连中文的理解也有问题了。我在很多问题里已经对你们基督教的人说过了，请放尊重些，不要随便涉及其他宗教的提问，不要用你们的手、嘴去扭曲其他宗教的经典和历史。而你们倒好，照样一意孤行。更有如你者，到处指手画脚，你到底是争百度知道的排名，还是狂妄到极点，认为自己精通五教，可以对基督以外其他宗教指手画脚。

呵呵~你仔细看看中国道教协会对于道教渊源的介绍，不也是远追述黄老，综叙百家么？

以下是道教协会第二任会长，陈撄宁先生的文章。从文章里就可以看书道教的渊源和体系。

论《四库提要》不识道家学术之全体

读马端临《文献通考》，见其于《道藏》书目条下，作一按语日："道家之术，杂而多端，先儒论之备矣"云云。后人遂执此言以为道家病，凡《道藏》所收各种书籍，除对于道教有直接关系者而外，皆认为不应列入《道藏》中。《四库全书提要》批评白云霁之《道藏目录》云："所列诸书，多捃拾以足卷肤。"意谓诸书多与道家无关，因编者欲臻满卷数，故尔随便拾起几种，以壮观道教门庭而已。其由《道藏目录》中剔出各书名如左：

《易数钩隐图》，《遗论九事》，《易象图说内外篇》，《易筮通变》，《易图通变》，《易外别传》(《四库提要》谓旧皆入"易类")。

《素问》，《灵枢经》，《八十一难经》，《千金方》，《肘后备急方》，《急救仙方》，《仙传外科秘方》，《本草衍义》(《四库提要》谓旧皆人"医家类")。

《黄帝宅经》，《龙首经》，《金匿玉衡经》，《玄女经》，《通占大象历》，《星经》，《灵棋经》(《四库提要》谓旧皆入"术数家类")。

《鬻子》，《曷冠子》，《淮南子》，《子华子》，《刘子》，《意林》(《四库提要》谓旧皆入"杂家类")。

《华阳隐居集》，《击壤集》，《宗玄集》(《四库提要》谓旧皆入"别集类")。、

《太玄经》，《皇极经世书》(《四库提要》谓旧皆入"儒家类")。

《公孙龙子》，《尹文子》(《四库提要》谓归皆入"名家类")。

《墨子》(《四库提要》谓旧入"墨家类")。

《韩非子》(《四库提要》谓旧入"法家类")。

《孙子》(《四库提要》谓旧入"兵家类")，

《鬼谷子》(《四库提要》渭旧入"纵横家类")。

《江淮异人录》（《四库提要》谓旧入“小说家”）。

《穆天子传》(《四库提要》谓旧人"起居注类")。

《山海经》(《四库提要)谓旧入"地理类")。

编辑《四库提要》诸君，又谓上列各书之分类，"虽配隶或有未妥，门目或有改易，然总无以为道家言者，今一概收载，殊为牵强。"且将《道藏》与《佛藏》相提并论，谓"二氏之书往往假借附会，以自尊其教，不足深洁。"伊等不知当日编辑《道藏》之人，具有特别眼光。一面既欲抵御外教之侵略，不能不利用本国整个的文化以相对抗;一面又高瞻远瞩秦汉以前诸子百家之学术，皆起源于道家，故将各家著作择其要者，录取数种于《道藏》中，亦无不合之处。

时贤震于《文献通考》为九通之一，夙负盛名。《通考》既诮道家"杂而多端"，而《四库提要》一书，又是治目录学者之金科玉律，其言更可与《通考》互相印证。于是道家学术益遭世人厌弃，每每数典而忘其祖，甚至据释氏之理论以攻击道家，尤觉荒谬。其无识亦与今日欲持全盘欧化以改造中国者相同。本篇非宗教论文，故亦未遑置辨。

《汉书·艺文志》谓："道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此人君南面之术也。"据此则知道家学术，即是治国平天下之学术。含义甚广，不可执一端而概其全体。《尚书》、《春秋》所记载，固不外乎成败存亡祸福古今之道，即全部《易经》所记载，又何尝不是此道?何尝不是人君南面之术?

古代艺文皆掌于史官，民间颇难得见。当日老子实任斯职，孔子若非得老子许可，恐末必能全窥六艺之文。昔道祖老子，许传《易经》今《道藏》全书，反不许收《易经》一类著作，亦可怪矣。果《易经》与道家无关，魏伯阳何以作《周易参同契》?陈希夷何以传先天八卦图乎?

医道与仙道，关系甚为密切，凡学仙者，皆当知医。故将医书收入《道藏》，自是分内应有之事。况《千金方》作者孙思邈，及《肘后方》作者葛洪，皆道门中之铮铮者，更不容漠视。《素问》、《灵枢》为医家之祖，黄帝为道家之祖，《素》、《灵》二书，纵非黄帝自作，亦是黄帝遗传之学术。《道藏》中关于黄帝一派之书，本嫌其过少，收几部医学家典籍，又有何妨?

术数之学，不外乎阴阳扩阴阳家为九流之一，亦源出于道家。所以阴阳家有《黄帝泰素》二十篇，又有《南公》三十一篇，《项羽本纪》载楚南公之言日：“楚虽三户，亡秦必楚"。注谓：南公者道士，识废兴之数。试观后世《太乙》、《奇门》、《六壬》诸书，皆托始于黄帝，而种种图谶碑记预言，非诸葛亮即刘伯温，盖常人心目中，久存一"惟有道之士方精于此"之感想。可见阴阳术数，乃道家之副业，亦犹农家种植五谷而外，必兼理蚕桑耳。就令所有术数书籍，一概收人《道藏》，亦不为过。

淮南王刘安从八公学道故事，人皆知之。淮南鸿烈书中，形容道之玄妙处，亦可谓淋漓尽致。讲道家之文章，除老庄而外，当无胜过《淮南子》者。杂家之学，不过本道家真义而推阐之耳。岂可谓杂家驳而不纯，遂摈于道家门墙之外乎?又如《曷冠子》，在《汉志》原列入道家，其书虽涉及刑名，而大旨本于黄老，韩昌黎颇喜读之。作者不详姓氏，相传为楚人，居深山，以曷羽为冠，故名，盖亦道家之流也。《意林》，唐马总编，书中抄集老庄管列诸家言，多与今本不同。可视为道籍中之参考书。以上三种，收入《道藏》，未见有何龃龉处。

《华阳隐居集》，陶弘景作。《击壤集》，邵康节作。《宗玄集》，吴筠作。弘景本道家知名人士，不必论。邵子之说，出于陈希夷，与程朱之笃守儒教门庭者迥异。希夷先生，既经世人公认是道家，则康节先生著作，亦未尝不可列入《道藏》。吴筠文章，多半趋重仙道方面，对于道家，不为无功。况吴本人在唐天宝时，自请隶道士籍，则《宗玄集〉之收入《道藏》，亦固其所。

尹文子虽为名家，其学亦本黄老，故其书以"大道"二字名篇，虽亦泛论治理，而重在正名核实。《庄子》称其"不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。"颇有合于老氏之旨。是盖自道以至名，自名以至法者。

公孙龙之徒，虽为庄子所不满，然其立论，颇近于道家之玄谈。昔贤谓公孙龙伤明王之不兴，疾名器之乖实，乃假指物以混是非，寄白马而齐彼我，冀时君之有悟焉。可知其书自具深意，非只以诡辩为能事者。《汉志》云："道家出于史官"，“名家出于礼官”，而掌礼乃史之专职，礼官史官，二而一者也。是名家与道家，亦同出一源。《道藏》之有名家，殆如《释藏》之有因明乎。

老子三宝："一日慈，二日俭，三日不敢为天下先。"墨子皆得之。《兼爱》，《非攻》，"慈"旨也;《节用》，《节葬》，"俭"旨也;《备城门》，《备高临》，《备梯》，《备水》，《备突》，《备穴》等篇，皆极尽守卫之能事，自处于被动之地位，而对于先发制人之战略，则绝口不谈，是真能笃实奉行"不敢为天下先"之古训者。《庄子》书中，除关尹、老聘而外，独赞墨子，或亦因墨子之学近于道家故耳。墨家素为儒家所排斥，而墨子亦有非儒之篇，儒墨根本难以调和，只有请其加人《道藏》而已。

《韩非子》有《解老》、《喻老》诸篇，对于老氏之说，可谓别有会心。太史公有名庄申韩合传，言申韩惨檄少恩，皆原于道德之义。又谓韩子言刑名法术，而归本于黄老。夫韩非之书，虽为人所垢病，然其学实由道家而出，精要处颇多，不可以耳为目，一概抹杀之。编集《道藏》者，已见及于此矣。

自古道家，无不知兵者。所谓有文事必有武备也。若专尚清静无为，其何以靖内忧而攘外患乎?如黄帝、力牧、风后、封胡、伊尹、太公、管子、曷冠子、文种、范蠡诸人，在兵家皆有著作。虽其书不传，然班氏《艺文志》及刘氏《七略》，皆载其书名。盖道家最善于沉机观变，不轻举，不妄动，老谋深算，施于战阵，常操必胜之权，故兵家遂有道家之特长，非此不足以定大业。《汉志》道家，亦有《孙子》之名，故《道藏》收《孙子》，未为创例。

《鬼谷子》，《汉志》不录，《隋志》入纵横家。其书有《捭阖》、《反应》、《内楗》、《抵（左“山”右“戏”》、《飞钳》、《忤合》、《揣》、《摩》、《权》、《谋》、《决》、《符言》十二篇，又有本经《阴符》七篇。《战国策》云："苏秦发书陈箧，得太公阴符，简练以为揣摩。"可知纵横之学出于太公。而太公当然是道家人物。鬼谷子既服膺太公之学，而自隐其姓名，不欲表现于当世。《史记》又言鬼谷子长于养性治身，是必有味于道家之精意者。苏秦、张仪得其皮毛，已足以玩侯王于股掌，取卿相如探囊。而鬼谷子反敝屣功利，遁迹山林，恬淡自守。观其书中有云："盛神法五龙，养羔法灵龟"诸奥语，非深于道者孰能之乎?将其书列入《道藏》，可谓名实相副。

扬子《太玄经》，邵子《皇极经世》，皆《易》之支流。《易经》哲理，既与道家相通，此二书之收入《道藏》，自无问题。

《江淮异人录》所纪多道流、侠客、术士之事，《山海经》语涉神怪，《穆天子传》迹遍遐荒，诸如此类，皆儒家所不敢言。道家思想，本是游乎方之外者，故不妨接受耳。

总而言之，道家学术，包罗万象，贯彻九流，本不限于"清静无为"消极之偏见，亦不限于"炼养"、"服食'、"符篆"、"经典"、"科教"狭隘之范围。《道藏》三洞、十二部之分类，诚不免疏舛;但此或受佛教之影响，出于不得己。

吾人今日谈及道教，必须远溯黄老，兼综百家，确认道教为中华民族精神之所寄托。切不可妄自菲薄，毁我珠玉，而夸人瓦砾。须知信仰道教，即所以保身;弘扬道教，即所以爱国。勿抱消极态度以苟活，宜用积极手段以图存，庶几民族尚有复兴之望。武力侵略，不过裂人土地，毁人肉体，其害浅;文化宗教侵略，直可以夺人思想，却人灵魂，其害深。武力侵略我者，我尚能用武力对付之;文化宗教侵略我者，则我之武力无所施其技矣。若不利用本国固有之文化宗教以相抵抗，将见数千年传统之思想，一朝丧其根基，四百兆民族之中心，终至失其信仰，祸患岂可胜言哉!