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龙凤胎取名大全礼俗详细资料大全

龙凤胎取名大全

龙凤胎取名大全,平安顺遂是对孩子最好最深沉的祝福,名字能表现出家长们的文化和修养,都会尽可能的选择一些吉祥的名字,希望孩子未来可以一帆风顺。以下分享龙凤胎取名大全。

龙凤胎取名大全1八字能预知人命运的原理是什么

好听的龙凤胎名字

凌恒—凌若、信轩—芸萱

皓洁—皓白、林凯—花琪

乾琪—乾瑞、东仟—月霞

铭敏—铭聪、智宸—雨薇

欣怡—欣然、蔚亭—蔚楚

梓敏—梓谊、烁辉—明美

赞不绝口的宝宝名字

【相濡、以沫】选字成语:相濡以沫相濡以沫这个成语比较诗意文雅,而且拆分开来也都非常适合龙凤胎男宝宝和女宝宝取名,其寓意是希望他们两个将来能在遇到困难,或者不好的处境的时候,能互相给予帮助,相互扶持,而且该名字也比较能体现龙凤胎的特点。

【佳美、佳言】佳美适合作女子名,有美丽大方,漂亮迷人,温柔婉约的内涵;佳言适合作男子名,有能言善辩,公正严明,言出必行的意思。

【瑞珍、瑞宝】瑞珍适合作女子名,有珍惜,珍贵,华美,品德高尚,内心纯洁的内涵;瑞宝适合作男子名,高贵,尊贵,受人喜爱,与人交好的意思。

【钟灵、钟毓】钟灵作女孩名时,意指为人机灵,聪明伶俐,性格讨巧,可爱,天真;钟毓作男孩名时,意指灵气非凡,才能过人,非比寻常。

最简便的起名技巧

拆词取名字法>针对龙凤胎宝宝而言,将词分拆来取名字是有效的方法。当2个合为一体的情况下,喻意又十分的幸福,证实双胞胎宝宝们拥有有别于别人的心灵相通之感。可以挑选表明高雅的词句含意的词句,将其分拆起来,例如细雨霏霏,就可以拆分成“细雨”、“烟霏”,给人诗意一样的若隐若现新鲜感。

龙凤胎取名大全2

1、符合时间八字的运理

龙凤胎虽说出生的时间是相同的,但是毕竟还是有那一点分秒的差别,这里也要根据宝宝的生辰八字来起个适合他们的名字,这个可以参考给宝宝起名的八字规则(这一点跟普通宝宝起名还是一样要认真看待),另外其他的就要按照龙凤胎宝宝的特殊性来看了。

2、同心合意,息息相关

给龙凤胎起名不是一个孩子名字的事,在外看来他们是两个孩子,但是其实他们应该算是一个整体,所以给他们起名一定要同心合意,心心相印,能够紧密联系起来,让人家一听就知道这两个人就是龙凤胎,这才达到了给龙凤胎起名字的效果,反之这种起名就很失败。如俊熙,恩熙,让人一听就知道是龙凤胎。

3、刚柔并济,男女有别

对龙凤胎来说还不能像给双胞胎起名一样,不能太中性化,要讲究刚柔并济,双胞胎起名要不都很阳刚,要不都很柔美,但是龙凤胎就要结合这两者,龙凤胎中男宝宝的名字要阳刚大气,女宝宝的名字要雅致柔美,如俊熙,恩熙,而且男宝宝的名字阳刚切雅致,女宝宝的名字更加的柔美,让人一听就知道是龙凤胎。

4、小名更加要讲究

其实只要大名起好了,小名自然而然很好起,很多人都喜欢根据宝宝的大名来叫小名,毕竟小名在以后的生活中用的很少,只有在父母亲朋面前才会使用的比较平凡,不过给龙凤胎宝宝起小名也很简单,可以用一个比较不错的词拆开来就可以当做龙凤胎宝宝的小名了。

文歌文舞(一唱歌一跳舞,想想就很美的样子啊!)

文馨文萱(馨和萱都是很好的寓意的,希望两个孩子也能这样浪漫聪颖)

诗情画意(充满诗情画意的女孩儿)

惟肖惟妙(取自惟妙惟肖,但算命中显示妹妹叫惟妙好,姐姐叫惟肖好)

乐琪乐瑶(乐是希望她们快快乐乐,琪和瑶都是美玉的意思,希望她们像玉一样美丽并有细腻的情怀)

诗琦诗薇(琦和薇都是优雅漂亮的意思哦!)

嘉宝(女孩名)、嘉贝(男孩名):取自“宝贝”

青波(女孩名)、青涛(男孩名):取自“波涛”

舒欢(女孩名)、舒畅(男孩名):取自“欢畅”

舒欢(女孩名)、舒畅(男孩名):取自“欢畅”

嘉凯(男孩名)、嘉旋(女孩名):取自“凯旋”

润晴(女孩名)、润朗(男孩名):取自“晴朗”

煜真(女孩名)、煜实(男孩名):取自“真实”

颀秀(女孩名)、颀伟(男孩名):取自“秀伟”

文聪(男孩名)、文慧(女孩名):取自“聪慧”

怀瑾(女孩名)、握瑜(男孩名):取自“怀瑾握瑜”

玗希玗函(取自“稀罕”的`谐音,说明有这一对双胞胎宝贝来之不易)

莫名其妙(两个宝贝的出生是个惊喜)

芷歆芷晴(连起来就是心情,希望她们一直心情晴)

伊岚伊琳(觉得很好听的名字)

予颖予慧(聪明伶俐的女孩)

瑞珍(女孩名)、瑞宝(男孩名):取自“珍宝”

宏文(女孩名)、宏静(男孩名):取自“文静”

琪花(女孩名)、琪树(男孩名):取“花树”

瑞雪(女孩名)、瑞冰(男孩名):取自字义相近。

钟灵(女孩名)、钟毓(男孩名):取自“钟灵毓秀”

雪沐雪涵(雪是希望她们冰清玉洁,沐是希望姐姐每天都沐浴在快乐阳光下,涵是希望妹妹做个有内涵的优雅女孩)

玉洁冰清(玉洁冰清的女孩儿,希望她们纯洁优雅可爱漂亮)

柏琦柏莹(可爱漂亮女孩之意)

文楚文亭(出自楚楚动人和亭亭玉立,希望她们能漂漂亮亮)

睿敏(女孩名)、睿聪(男孩名):取自“聪敏”

瓒文(女孩名)、瓒博(男孩名):取自“博文”

琸雅(女孩名)、琸量(男孩名):取自“雅量”

嘉音(女孩名)、嘉乐(男孩名):取自“音乐”

嘉凯(男孩名)、嘉旋(女孩名):取自“凯旋”

龙凤胎取名大全3

龙凤胎宝宝取名字大全免费

【允贤允儿】

蛮哈韩的名字呢!贤惠温柔的意思,都是纯洁美丽的意思,希望她们出落成美丽俏佳人。

【玟缨玫缨】

一看就知道是双胞胎的名字,不但字形十分相似,而且分数也很高,出自一部很好看的动画片,很好听的名字,也代表着浪漫美丽的女孩。

【如意如愿】

她们会心想事成的,有不凡英气的名字,却又不失美丽温柔,希望她们能当个有个性的孝顺女孩。

龙凤胎宝宝的取名方法

刚柔并济,男女有别

对龙凤胎来说还不能像给双胞胎起名一样,不能太中性化,要讲究刚柔并济,双胞胎起名要不都很阳刚,要不都很柔美,但是龙凤胎就要结合这两者,女宝宝的名字要雅致柔美,如俊熙,恩熙,而且男宝宝的名字阳刚切雅致,女宝宝的名字更加的柔美,让人一听就知道是龙凤胎,会显得更加亲切一些。

更多龙凤胎宝宝名字推荐

舒雅(女孩名)、舒致(男孩名):取自“雅致”

旭月(女孩名)、旭日(男孩名):取自“日月”

雅智(男孩名)、雅慧(女孩名):取自“智慧”

佳美(女孩名)、佳言(男孩名):取自“美言”

煜真(女孩名)、煜实(男孩名):取自“真实”

瑞珍(女孩名)、瑞宝(男孩名):取自“珍宝”

颀秀(女孩名)、颀伟(男孩名):取自“秀伟”

文聪(男孩名)、文慧(女孩名):取自“聪慧”

礼俗,指礼仪习俗,即婚丧、祭祀、交往等各种场合的礼节。传统的礼俗内容有冠礼、生辰、婚姻、祭拜、座次、丧葬等。

基本介绍中文名:礼俗外文名:etiquette and custom拼音:lǐ sú注音:ㄌㄧˇㄙㄨˊ出处:《周礼·天官·大宰》词目,拼音,引证解释,传统礼俗,生辰礼,婚姻,冠礼,结发,六礼,生辰八字,顶礼膜拜,揖让,折腰,九拜,坐·跪,座次,丧葬,殉葬,棺椁,合葬,虚左,斋戒,祖道,修禊,上古宾礼,孝悌,牺牲,祭社稷,祭岳渎,出师,劝农,古代恶俗,缠足,溺女婴,童养媳,北京婚礼俗,放定,过礼,过嫁妆,鄂托克旗礼俗,日常礼俗,婚礼,周岁生日宴,年俗,词目礼俗拼音 lǐ sú引证解释指礼仪与习俗。《周礼·天官·大宰》:“六曰礼俗,以驭其民。”《三国志·魏志·王粲传》“瑀子籍,才藻艳逸,而倜傥放荡”。裴松之注引晋·孙盛《魏氏春秋》:“籍旷远不羁,不拘礼俗。”南朝宋颜延之《庭诰文》:“此伦序通允,礼俗平一,上获其用,下得其和。”明·唐顺之《救荒渰记》:“嗟乎!使有力者皆如君,其所以兴起礼俗而有裨于国家休息生养之效岂小也哉!”传统礼俗生辰礼在古代,婴儿降生是一件很隆重的事情。降生三日做三朝,这天要送红鸡蛋等为婴儿祝福。婴儿满三十天做满月,置办满月酒。婴儿百日,家长要请人给婴儿剃头,在婴儿脑后留一撮毛,俗称“百岁毛”,寓意长命百岁。婴儿周岁时,有的地方有抓周的习俗,根据婴儿的兴趣卜定婴儿日后的前途和志向。婚姻春秋时代,诸侯娶一国之女为妻(嫡夫人),女方以侄娣(妹妹)随嫁,此外还有两个和女方同姓的国家送女儿陪嫁,亦各以侄娣相从,这统称为“媵”。嫡夫人是正妻,媵是非正妻。媵的地位和妾不同。妾被认为是贱妾,是嬖人,而媵的身份还是比较尊贵的。战国时代就没有媵的制度了。古代女子出家曰“归”。《说文》说:“归,女嫁也。”《诗经·周南·桃夭》:“之子于归,宜其室家”。可见出嫁的女子以男家为家。《白虎通》说:“嫁者,家也。”可见“嫁”字本身就意味着“有家”。《白虎通》又说:“娶者,取也。”《说文》也说:“娶,取妇也。”《周易》和《诗经》就写成“取”,这表示男子把别家的女儿取到自己家里来。男尊女卑的风俗,由“嫁”、“娶”两字就可以证明。嫁对于女子来说是被动的,古代只说“嫁女”或“嫁妹”,不说“嫁夫”,可见嫁的权操在父兄之手。娶,对于男子来说是主动的,所以古代常说“娶妻”“娶妇”。《诗经》两次歌咏“取妻如之何?匪媒不得。”媒在古代婚姻中的作用非常大,多少青年男女的命运掌握在媒人的手里。冠礼据近人研究,氏族社会的男女青年到达成熟期后必须参加“成丁礼”才能成为氏族公社的正式成员,才能享受应有的权利和履行应尽的义务。周代的冠礼(加冠仪式)就是由这种“成丁礼”变化来的。周代贵族男子二十岁时由父亲在宗庙里主持冠礼。行礼前先筮日(选定加冠的日期)、筮宾(选定加冠的来宾)。行礼时由来宾加冠三次:先加缁布冠,表示有治人的特权;次加皮弁,表示从此要服兵役;最后加爵弁,表示从此有权参加祭祀。(缁布冠是用黑麻布做的冠,皮弁是用白鹿皮做的,爵弁是赤黑色的平顶帽子,是祭祀时戴的。)来宾进酒后,去见母亲,又由来宾取“字”,然后去见兄弟姑姊,最后戴礼帽穿礼服带礼品去见国君卿大夫和乡先生。主人向来宾敬酒赠礼后,礼成。结发贵族男子二十岁结发加冠后可以娶妻,贵族女子十五岁许嫁时举行笈礼后结发加笈。所谓结发,就是在头顶上盘成发髻(区别于童年的发式),表示年届“成人”,可以结婚了。《文选》卷二十九苏武诗说:“结发为夫妻,恩爱两不疑。”可见这种风俗流传很久。六礼中国古代婚姻的六种手续和礼仪,即纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。古代的婚姻,据说要经过六道手续,叫做六礼。第一是纳采,男家向女家送一点小礼物(一只雁),表示求亲的意思;第二是问名,男家问清楚女子的姓氏,以便回家占卜吉凶;第三是纳吉,在祖庙卜得吉兆以后,到女家报喜,在问名纳吉时当时也要送礼;第四是纳征这等于宣告订婚,所以要送比较重的聘礼,即致送币帛;第五是请期,这是择定完婚吉日,向女家征求同意;第六是亲迎,也就是迎亲。六礼之中,纳征和亲迎最为重要。《诗经·大雅·大明》:“文定厥祥,亲迎于渭。”旧说是周文王得吉兆纳征订婚后,亲迎太姒于渭滨。后世以“文定”作为订婚的代称。《礼记·昏义》谈到亲迎后新郎新娘“共牢而食,合卺而酳”。(以一瓠分为两瓢谓之合=卺,新郎新娘各执一瓢而酳<用酒漱口>,称为合卺.后代合卺变为交杯,新郎新娘换杯对饮<只做个样子>。)后世夫妇成婚称为“合卺”就是从这里来的。以上所说的六礼当然只是为贵族士大夫规定的,一般庶民对这六礼往往精简合并。生辰八字古代算命术认为,一个人出生的年、月、日、时,各有天干、地支相配,每项两个字,四项共八个字。根据这八个字,可推算出一个人的命运。旧俗订婚时,男方要向女方问名,即探问生辰八字,如果双方八字不合,婚事作罢。为了给女儿求得一个未来的好婚配,许多人在女儿出生时,就更改出生时间,求算命先生为女儿伪造一个好命相。俗话说:“女命无真,男命无假。”就是人们对这一陋习的讽刺。顶礼膜拜顶礼,指跪伏在地上,用手碰及所崇拜的人之足。膜拜,指双手加额,长跪而拜。这一礼节是佛教徒最隆重的跪拜礼。形容对人或物崇拜到极点。揖让揖让,宾主相见的礼节。揖让有三种,称为三揖:一种用于没有亲属关系的异姓,行礼时推手微向下;一种用于有婚姻关系的异姓,行礼时推平手而致于前;一种用于同姓宾客,行礼时推手微向上。长揖:拱手高举,自上而下。拱:两手在胸前相合表示敬。折腰即拜揖。鞠躬下拜,表示屈尊之意。《晋书·陶潜传》载:陶渊明曾为彭泽县令,州郡派督邮巡视至县,县吏劝陶束带迎见,他感叹地说:“吾不能为五斗米折腰,拳拳事乡里小人邪!”李白《梦游天姆吟留别》:“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜!”后来引申为倾倒、崇拜,如***《沁园春·雪》:“江山如此多娇,引无数英雄竞折腰。”九拜我国古代的大礼,即跪拜礼。《周礼》谓九拜:“一曰稽首,二曰顿首,三曰空首,四曰振动,五曰吉拜,六曰凶拜,七曰奇拜,八曰褒拜,九曰肃拜。”其中稽首是九拜中最隆重的拜礼,常为臣子拜见君王时所用,后来推广到一切隆重的场合。行礼时,施礼者屈膝跪地,左手按右手,拱手于地,头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间,手在膝前,头在手后。顿首,俗称叩头。行礼时,头碰地即起。因其头接触地面时间短暂,故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼。坐·跪古代礼节。古时席地而坐,坐时两膝着地,臀部贴于脚跟。“虚坐尽后,食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点,以表谦恭;“尽前”是尽量把身体往前挪,以免饮食污染坐席而对人不敬。跪:两膝着地,挺直身子,臀不沾脚跟,以示庄重。随着时代的进步,人们认识到跪是一种有辱人格的陋习,辛亥革命后被彻底革除。座次古时在公共场合,座次尊卑有别。官高为尊居上位,官低为卑处下位。古人尚右,以右为尊,左迁即表示贬官。古代建筑通常是堂室结构,前堂后室。在堂上是南向为尊。皇帝聚会群臣,他的座位坐北向南的,而“北面称臣”。如果厅堂东西长南北窄,那么最尊的座次是坐西向东,其次是坐北向南,再次是坐南面北,最卑是坐东面西。《鸿门宴》中“项王、项伯东向坐,亚父南向坐……沛公北向坐,张良西向侍”,说明项王座次最尊,张良座次最卑。丧葬人将死时叫做“属纩”(《礼记·丧大记》)。属是放置的意思,纩是新絮。新絮很轻。据说古人把新絮放在临终的人的口鼻上,试看是否断气。这不一定成为风俗,至多也只是个别地方的风俗罢了,但是“属纩”却成为临终的代称。古人初死,生人要上屋面向北方为死者招魂,这叫做"复",意思是招唤死者的灵魂回复到身体。复而不醒,然后办理丧事。"招魂"原是民间的一种习俗,世界各地均有盛行,我国亦不例外。《周易》中有归魂卦,《楚辞》录有《招魂》篇,可知当时人们普遍相信魂是可以"归"的。魂虽可"归"却不能自"归",所以需要"招",《楚辞·招魂》有"工祝招君"、"乃下招曰"等语,可知《招魂》、《大招》等篇本即楚地流传用以招魂的巫辞,再经屈原、宋玉等人润色而成文的。长沙马王堆墓出土的帛画,帷幕上挂著谷璧玉璜,正是《招魂》篇中"挂曲琼些……结琦璜些"的绘画记载,对我们了解当时"招魂"的实际方法帮助不小。据饶宗颐先生考察,今天在苏门答腊的Baffaks山区生活的土人招魂的词句,居然全与《楚辞》中"魂兮归来,反故居些"意思完全相同,亦可见此风俗流行之广。古人死后,要给他沐浴。这在《礼记·丧大记》里有记载。这个风俗持续到后世。《晋书·王祥传》记载王祥将死戒其子曰:“气绝但洗手足,不须沐浴。”可见一般人死后是要沐浴的。死后有“敛”(殓)的仪式。有小敛,有大敛。小敛是给尸体裹上衣衾,越是贵族,衣衾越多。大敛则是把尸体装进棺材。敛死人口里须饭含,所以《战国策·赵策》讲到“邹鲁之臣,生则不得事养,死则不得饭含。”(饭含是把米放在死者口里。含又写作琀,是把玉放在死者口里。)入殓后,停丧待葬叫做“殡”《论语·乡党》:“朋友死,无所归,曰:于我殡。”孔子的意思是说:“就在我家里停柩吧!”《左传·僖公三十二年》:“冬,晋文公卒。庚辰,将殡于曲沃。”这是说把晋文公的灵柩送到曲沃停丧,还不是作葬。据《春秋》、《左传》,次年四月才葬晋文公的。后世所谓出殡是把灵柩送到埋葬的地方去。送葬的规矩是白衣执绋。绋是拉柩的绳子。执绋的原意是亲友们帮助拉车,实际上只有形式。后来出殡,在送殡人的行列两旁拉两根带子,那就是执绋的遗制。挽歌据说最初是挽柩的人唱的。古乐府相和曲中的《薤露》、《蒿里》都是挽歌,陶渊明有《挽歌诗》三首,后世的挽联就是从挽歌演变来的。挽歌起源甚早,据说最初时是挽柩者所唱之歌,但很早就被移至别处而作他用。《左传·哀公十一年》:将战,公孙夏命其徒歌《虞殡》,陈子行命其徒含玉。含玉是葬礼,表示必死之决心,那么,《虞殡》当然也就是"送葬歌曲"(杜预语)了。至于《资治通鉴·汉纪四十四·孝顺皇帝上》:大将军商大会宾客,燕于雒水;酒阑,继以《薤露》之歌。挽歌更成了娱宾的节目。而文人亦学作挽歌,上文中提及的陶潜《挽歌诗》三首,早已成为千古之名篇。殉葬上文说到,殷代奴隶主有人殉的制度。后世知道人力可贵,改以“俑”来代替。俑是人偶,有木俑、土俑。后来孔子还反对用俑,孟子说:“仲尼曰:‘始作俑者,其无后乎!’为其象人而用之也。”。"(《孟子·梁惠王上》)从殷代到战果,统治阶级还把生前使用的车马带到墓里去。其他随葬的物品是多方面的,包括青铜制的饮食器、兵器、乐器等,玉制、骨制的装饰品以及其他什物。越是贵族,随葬品就越多越精美。也有一些专为随葬而做的“明器”(伴葬的器物)。汉代日常生活中的东西被仿制成陶土模型随葬,明器的象征性就更加明显了。棺椁上古贵族统治阶级的墓里大多有椁,椁是外棺,主要是用来保护棺材的,有的竟有三四重之多。《论语·先进》说,孔子的儿子孔鲤死后,“有棺而无椁”,可见椁不是一般人所能具备的。在棺木外加以外棺(椁)以保护棺木的习俗一直保存了下来,并被佛教徒们移植到了保护释迦牟尼的灵骨一事上,陕西扶风法门寺地宫出土佛祖释迦牟尼灵骨时,金、银、八宝之棺椁,内外竟多达八层之多,足见当时佛教徒对此事之重视。至于孔鲤无椁一案,《论语》原文如下:颜渊死,颜路(颜渊的父亲)请子之车以为之椁。子曰:"才不才,亦各言其子也。鲤(孔子的儿子)也死,有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后,不可徒行也。"相关的记载还有:颜渊死。子曰:"噫!天丧予,天丧予。"……子哭之恸,从者曰:"子恸矣!"(子)曰:"有恸乎?"颜渊死,门人欲厚葬之,子曰:"不可。"门人厚葬之。子曰:"回(即颜渊)也,视予犹父也。予不得视犹子也。非我也,夫二三子也。"这些围绕颜渊之死的记载共成一聚,恰如其分地表达了孔子处理问题的尺度——礼。具体说来,有以下几个方面。一、礼当贫富有宜,颜渊贫而门人欲厚葬之,故子曰不可。二、同是拒绝厚葬的请求,面对丧子之颜路时态度要和缓,面对"门人二三子",态度要严峻。三、在丧礼中,椁并不重要,当视其财力之大小而为之,反对不顾一切的厚葬。以上所说的只是贵族士大夫的丧葬,至于庶人的丧葬,那完全是另一回事。即使是最节俭的丧葬,对于"匹夫***"来说,已经是"殆竭家室"。庶人死了至多只能"稿葬"(草草安葬),如果遇着饥荒的年头,就只好饿死以填沟壑了。《礼记·檀弓上》说:“古也墓而不坟。”根据现代田野考古工作报告,我们知道殷代和西周的墓都还没有坟堆,后来在墓上筑起坟堆,主要是作为墓的标志,其次是为了增加盗墓的困难。合葬先秦文献有合葬的记载。例如《诗经·王风·大车》说:“死则同穴。”《礼记·檀弓上》记载孔子将其父母合葬于防。现代田野考古发现一座战国墓中有一椁两棺的结构,考古工作者认为,夫妇合葬的普遍流行西汉中叶以后的事。《孔雀东南飞》说:“两家求合葬,合葬华山傍,东西植松柏,左右植梧桐。”仲长统《昌言》说:“古之葬者,松柏梧桐以识坟也。”这风俗也流传很久。虚左战国时座次以左为尊,日常起居空着左边的位置以待宾格称虚左。《信陵君窃符救赵》:“公子从车骑,虚左,自迎夷门侯生。”今天我们说虚左以待。斋戒古人祭祖或遇重大事件时,事先要沐浴、更衣、独居,戒其嗜欲,以示诚敬。斋戒时忌食有辛味臭气的食物如葱、蒜等,这主要是为了防止祭祀时口中发出的异味亵渎神灵、祖先。祖道古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。《汉书》载,西汉将军李广率军队出击匈奴之前,“丞相为祖道,送至渭桥”。《荆轲刺秦王》:“至易水上,既祖,取道。”临行祭路神,引申为饯行送别。修禊古人于夏历三月的上巳日(魏以后定位三月三)到水边嬉戏,以祛除不祥。文人聚会宴酒,诗词相唱答。饮酒时有曲水流觞之风。王羲之《兰亭集序》:“暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。”上古宾礼上古时期,中央一级政治活动的礼节主要有:朝仪,帝王临朝的典礼。后世称人臣朝君之礼仪为朝仪。朝聘,为诸侯定期朝见天子的礼制。每年派员朝见天子称为小聘;每隔三年派员朝见天子为大聘;每隔五年诸侯亲自朝见天子为朝。朝觐,诸侯见天子的礼制。“春见曰朝,秋见曰觐。”孝悌孝,指对父母要孝顺、服从;悌,指对兄长要敬重、顺从。孔子非常重视孝悌,把孝悌作为实行仁的根本,提出“三年无改于父道”、“父母在,不远游”等一系列孝悌主张。孟子也把孝悌视为基本的道德规范。秦汉时的《孝经》则进一步提出:“孝为百行之首。”儒家提倡孝悌主要是为了维护宗法等级秩序,但是孝悌中合理的部分是我国传统文化的精华。牺牲古代祭祀用的牲畜,色纯为牺,体全为牲。祭祀社稷时,牛、羊、豕三牲全备为太牢。只有羊、豕,没有牛的称少牢。行祭前的牲畜需先饲养于牢,故这类牺牲称为牢。天子祭祀社稷用太牢,诸侯祭祀用少牢。祭社稷社指土地神,稷指谷神。古代中国是农耕社会,因此,土地和谷子是重要的原始崇拜物。祭社稷始于新石器时代的母系氏族社会,延绵至清代,一直是国家的大典。按规定,天子与诸侯每年春秋两次祭社稷。春季祈求风调雨顺,秋季庆祝丰收,报谢社稷神。社稷坛由五色土筑成,代表国土。祭岳渎古代帝王亲自祭祀五岳四渎等名山大川之神,祈求风调雨顺。五岳,指中岳嵩山、东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山。四渎,指长江、黄河、淮河、济水。祭岳渎从周代延续至清代,起源于上古时人们对大自然的敬畏与崇拜。出师古代军礼。汉代定立,后世沿袭。古时将帅率师出征,为了耀武扬威,严肃军纪,特组织出师典礼。一般由皇帝本人或指定代表祭纛神,也就是军旗,表示就像自己亲自出征一样,以壮军威。劝农古代勉励农民勤于农耕的典礼。春回大地之际,天子亲自躬耕籍田为百姓做表率。从汉代起,就设大农丞劝农桑力田事。从唐代起设劝农官。宋代的劝农使由州郡的行政长官担任。每到春耕时节,劝农官都要入乡下田,督察农事。古代恶俗中国古代封建社会男尊女卑,由此产生了一些摧残女性的恶俗,让现代人十分不齿。缠足(1)缠足,即女性裹小脚。清张宗法《三农纪·谋生·农女缠足》:“此恶俗起(南)唐后主,为万世罪人。”从南宋到明清,除少数民族以及岭南地区的部分劳动妇女外,天下女子几无幸免。“三寸金莲”的小脚成为国人普遍的审美对象,充分体现了一个病态社会的集体病态心理。溺女婴(2)溺女婴。古代恶俗,历代史不绝书。先秦时已有记载。女婴生下后,即置于水中溺死。《韩非子·六反》“产男则相贺,产女则杀之。”清代赣州州俗憎女,生则溺之。后州官下《诫溺女文》,才有所缓解。童养媳(3)童养媳。古代收养***入门,待成年后给子孙做妻子的婚姻形式。这是一个远古的习俗,宋代时始称童养媳,由于可以节省聘礼,便普及开来。被收养的女孩家贫年幼,多有受虐待者。《窦娥冤》中的窦娥,7岁被卖入蔡婆婆家做童养媳。北京婚礼俗北京人结婚习俗,向分满汉。汉族办喜事的礼仪,又有新旧之分。新式的用彩车乐队,行鞠躬礼;旧式的用花轿鼓乐执事,行跪拜礼。此其大略也。本文着重介绍老北京的汉人婚俗。放定放定是订婚的一种仪式,也叫下定礼。当时男女婚事通过自由恋爱结合的还不多,一般仍是通过"父母之命;媒妁之言"。不过民智已开,结婚双方本人也都有了发言权。因此在媒人(媒人有大媒、小媒之分。大媒是双方亲友,小媒是媒婆子)的撮合下,由父母将情况转告子女,带有对方像片,如双方全有意,即可提出当面相看。面相是由媒人选定合适地点,使双方见见面,也只是偷看两眼而已。经过面相,如未发现本人有大的缺残,就必须放定。放定时需择专日通过媒人,将男方交给女方的信物转送女方,并更换双方的庚帖。信物一般是戒指、手镯或小型金玉如意等,为男方认为贵重之物庚帖是书写男女双方生辰八字的折形帖子。一般使用纸店印好的龙凤帖。龙风帖一份折子两个;颜色不同,一红一绿。红色的属男方,绿色的属女方,上面印有黄色的龙凤花纹,帖内正中并排分写"乾造"(男方)和"坤造"(女方)的生辰八字。庚帖例由男方备办;请人书写。写庚帖人要求是"全福人",又不是"四眼人"。所谓"全福人"是配偶健在的人,有子女者更好,但其妻如已怀孕,那便成了"四眼人",就不合格了。在男方庚帖和信物送交女方的同时,媒人将女方庚帖带回,便完成放定手续。放定仪式也可以由男女双方共同商定选一家饭庄宴请大媒,双方当面办理,一并选定结婚吉期,再办理过礼手续。过礼过礼是男方将双方商定的迎娶日期正式通知女方,并将新娘在结婚当天所穿戴的衣服首饰送交女方。另外备有送给女方的礼品。礼品有鹅酒(双鹅双酒或单鹅单酒);鲜鱼、猪腿、羊腿、糕点等。(糕点一般是龙风饼、状元饼、水晶糕)鹅、酒、鱼各占一拍。衣服、首饰也可用高拾抬去(高抬是用一张长方形桌子,桌面四周围以小栏杆,桌面下穿两条棍,由两人抬着)。其它食品则用食盒(长方形双层大木盒,盒子置于木架之上,中穿一棍,二人抬着)。上述物品由二位大媒(一位男媒,一位女媒,全由官客担任)押送。事后,女方应将猪腿、羊腿各一只送给两位大媒,以示谢意。过嫁妆过嫁妆是在喜期的前一两天,女方将陪送给新娘的物品送到男方。当时女方备办的物品、一般有座钟、簟瓶、帽镜、茶叶罐、食品圈、茶具、盥漱用具、便溺用具等等,连同箱笼、衣服、被褥、首饰,个别家还暗送木器家俱。另外,还有一盏长命灯,也就是一盏铜或锡制的点灯草的灯台。运送工具有用高拾的,也有用"窝脖"(即用肩扛的雇工)的。用高抬的可分为三十二抬、二十四抬、十六抬。这要看女方的经济条件。少于十六抬的,就找搬运工搬运。押送人员除两位大媒外,女方还需男客二或四人陪同前往。嫁妆送到男家后,男方将物品妥善安置在新房,并请送妆官客过目。个别家还找来吹鼓手,在新房外吹打,谓之"响房"。鄂托克旗礼俗日常礼俗鄂托克旗蒙古族,讲究礼貌。相互见面必致问候,相互递鼻烟壶为普通的问候礼俗。新中国成立后,以握手、递换香菸取代递鼻烟壶。敬献奶食是蒙古族很讲究的一项礼俗。迎接客人、馈赠礼品、婚宴入席、举行各种仪式,都要先敬献奶食。请安馈赠、礼寿拜年,用献哈达的礼节表示敬意。拜访长辈亲友、参加婚宴庆典,都要带羊背子,或带砖茶奶酒,或带糖果点心等礼品。馈赠的礼品中不可缺少“德吉”,即六块圆饼和红枣。每逢客人至家中,必以礼款待,首先上奶茶、炒米和奶食品。进餐时,又备酒肉款待。斟酒敬客是蒙古族对远道而来的客人表示敬重和爱戴的表达方式。通常是主人将美酒斟在银碗和酒杯中,唱起传统的敬酒歌。送客上路时,全家老少向客人敬“上马酒”,祝愿客人一路顺风,万事如意。婚礼蒙古族婚礼仪式,隆重而热烈,保留了许多古老而富有生活情趣的游牧民族的婚俗,有一套独具特色的婚礼程式。婚礼从新郎家设宴摆席开始,到女方娶亲,女方送亲到新郎家,双方共庆新郎新娘成家立业,一般持续2~3天、娶亲出发时,大宾、伴郎、祝颂人和新郎来到禄马旗祭台下,祭天叩拜。新郎披弓挂箭,上马待行。这时,祝颂人手端鲜奶,朗诵“弓箭颂”,而后便策马向女方家奔去。当娶亲的4人(或6人、8人)兴冲冲地来到女方家的时候,伴娘们却闭门不纳,叫“闭门迎婿”。男方祝颂人和女方伴娘在门前展开有趣的舌战。纠缠好大一阵,女方把象征聘礼的牛犊皮“浑筒”(即完整剥下的皮口袋)收下,才把新郎等一行请进屋里。男方请女方亲朋全部入席,把带来的羊背子摆在女方主婚人面前的桌子上,让新郎面向席位跪拜。男方祝颂人斟酒致《献羊祝酒词》,新郎向宾客—一致酒。接着女方招待全体宾客,欢唱民歌,婚宴进入***。晚宴以后,给新娘分发梳头,再把连垂、头饰戴上去。当金色的朝晖映草原的时候,女方便唱起惜别歌,为新娘送行。头蒙蓝纱(也有红纱)的新娘站在白毡上上马,由伴娘牵马,在大队人马的簇拥下绕家院一周,然后向婆家走去。新娘来到婆家门前,骑着马通过两堆旺火之间,接受火的洗礼。送亲宾客向男方家献羊背子之后,招待送亲客人。新娘步入宴厅后,向男方主婚人、公婆及亲朋依次叩头致礼。婆母给新媳送礼物。当新娘礼毕退出时,新郎用弓梢揭去蒙面纱,新娘才亮相。之后,新郎新娘由伴娘陪同下,向全体亲属及宾客敬茶、敬酒,婚礼收尾。现代蒙古族时行集体婚礼、旅行婚礼,有的还举行已简化的传统婚礼仪式。周岁生日宴蒙古族有过周岁生日的风俗。当小孩满一周岁时,举行剪发仪式,请亲属朋友前来赴宴。剪发仪式上,让过生日小孩从众多的礼品中任意抓取一二件爱物,叫“抓周”。以小孩所取的物品,预言其日后的前途和志趣。之后,摆羊背子、献酒献歌,共同欢乐,当日散席。周岁生日之后不再过生日,个别有5 0岁开始每逢一旬举行祝寿的习惯和普遍举行80寿辰的习惯。年俗蒙古族于农历腊月二十四日(外旗籍蒙古族于二十三日)进行祭灶仪式,开始沉浸在节日的欢乐之中。除夕一到,家家户户更换新“禄马旗”,制作用361根个芯扎成的火把式“天灯”。正月初一东方微亮,各家各户在“禄马旗”祭台前燃篝火,点燃天灯,举行祭天仪式。祭天之后,晚辈给双亲和长辈叩头、献哈达,长者则逐个给晚辈赐词祝福。正月里三五成群,骑上骏马,奔向亲戚朋友家,馈赠拜年”德吉”礼品。

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