大家好，今天小编来为大家解答八字命元是什么这个问题，结婚时候摘日子,算命看我生辰八字说我是天元双印是什么意思很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

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呵呵，这个是一种格局说法而已。就是你出生日子的天干被月支生扶，而且月干透出正印，这就是正印格。比如:月支之气时干透印，说明你子孙孝顺，听话，说明晚年悠闲。如果月干透印说明可得家庭呵护，从小衣食无忧。年干透印就是爷爷奶奶居住的场所或者爷爷奶奶本人给予你呵护。当然真正看八字远比这个复杂。

通天论欲识三元万物宗，先观帝载与神功．

天有阴阳，故春木，夏火，秋金，冬水，季土．得时而显其神功，命中天地元之理，悉本於此，日干为天元，地支为地元，支中所为人元．

坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶．

地有刚柔，故五行布於东西南北，与天合德，而神其机缄，赋於人者，有偏全之不一，故吉凶定焉．

戴天履地人为贵，顺则吉兮悖则凶．

凡物莫不得五行，而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵，其有吉凶之不一者，以其得於五行之顺与逆也．

欲与人间开聋，顺悖之机须理会．

不知命者如聋，知命者於顺悖之机而能理会之，庶可以开之耳．

理承气行有常，进兮退兮宜抑扬．

翕辟往来皆气，而理行乎其间，行之始而进，进之极．则为退之机，如三月甲木是也，行之盛而退，退之极，则为进之机，如九月甲木是也，学者能抑扬其浅深，斯可以言命．

配合干支仔细详，断人祸福与灾祥．

干支配合，细详其进退之机．

五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至．

甲，丙，戊，庚，壬，为阳，独丙火禀阳之精，而为阳中之阳．

乙，丁，己，辛，癸，为阴，独癸水禀阴之精，而为阴中之阴．

五阳从气不从势，五阴从势无情义．

五阳得阳之气，即能成其阳刚，不畏财煞之势，五阴得阴之气，即能成其阴顺，故木盛则从木，火盛则从火，金盛则从金，水盛则从水，土盛则从土，於情义之所在，见其势衰则忘之，若从得其正，亦未必於无情义也．

天干论甲木

甲木参天，胞胎要火，春不容金，秋不容土，火炽乘龙，水荡骑虎，地润天和，植立千古．

甲为根干之木，纯阳之本，参天雄壮，火者，木之子也，旺木得火而愈敷荣，生於春，则助火而不能容金也，生於秋则助金而不能容土也，寅午戌丙丁多见而坐辰，能摄之，申子辰壬癸多见而坐寅，则能纳之，土气不乾，水气不消，则能长生矣．

辰为水库，能制火滋木，而土能泄火，则甲之根润，故不怕火，甲禄於寅，寅属艮，土厚，故能纳水．

乙木

乙木虽柔，羊解牛，怀丁抱丙，跨鸡乘猴，虚湿之地，骑马亦忧，藤萝系甲，可春可秋．

乙为枝叶之木，柔如花卉，然坐丑未能制之，（丑未阴土，故乙能制．）如宰羊割牛，只要有一丙丁，则虽申酉之月，亦不畏怯，生於子月，（木叶凋零之时，水多益寒．）而又辛壬癸透者，则虽得午，亦难发生，（乙虽生午，然午能泄乙，况一火不能敌众水也．）若甲与寅多见，譬之萝附乔木，春月秋月皆可．

丙火

丙火猛烈，欺霜侮雪，能庚金，逄辛反怯，土众成慈，水猖显节，虎马犬乡，甲来焚灭．

丙为焚烈之火，纯阳之性，故不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪，庚金虽顽，力能之，辛金虽柔，合而反弱，土其子也，见戊己多而慈惠之德，水其君也，遇壬癸旺而显忠节之风，至丙遂炎上之性，而寅午戌更露甲木，（身旺遇印）则燥而焚灭也．

丁火

丁火柔中，内性昭融，抱乙而考，合壬而忠，旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬．

丁为温暖之火，其性虽烈而属阴，则柔而得其中矣，外柔顺而内文明，岂不昭融乎，乙乃丁之母，畏辛而丁抱之，不若丙抱甲而反能焚甲也，不若己抱丁而反能晦丁也，其孝异乎人矣，壬为丁之君，壬所畏者戊，外则抚恤戊土，使土不来欺壬也，内则暗化木神，使戊不能抗壬也，其忠异乎人矣，生於夏合，其焰不至於烈，生於秋冬，得一甲木，虽衰不至於穷，故曰可秋可冬，皆柔道也．

戊土

戊土固重，既中且正，静翕动辟，万物司合，水旺物生，火燥喜喜润，若在坤艮，怕冲宜静．

戊为山冈之，土非城墙之谓，较己土特高厚刚燥，乃己土之发源地也，得乎中气，而且正，大春夏则气辟而生万物，秋冬则气翕而成万物，故为司命，其气属阳，喜润下恶燥，坐寅怕申，坐申怕寅，盖冲则根动，非地道之正也，故宜静．

己土

己土卑湿，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水旺，火少火晦，金多金明，若要物昌，宜助宜帮．

己为田园之，土其性卑湿，乃戊土枝叶之地，亦主中正，蓄藏万物，柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛，土深能纳水，非水所能荡，故不畏水旺，无根之火，不能生湿土，故火少而光晦，湿土能润金，故金多而金之光彩，反精莹可观，此其无为而有为之妙用，若欲充盛长旺乎万物，则宜帮助为佳．

庚金

庚金带煞，刚强为最，得水而清，得火而锐，土润则生，土乾则脆，能胜申兄，输於乙妹．

庚乃阳金，是太白之精，带煞而刚健，健而得水，则气流而清，刚而得火，则气纯而粹，有水之土，能全其生，有火之土，能使其脆，甲木虽强，力足伐之，乙木虽柔，合而输之．

辛金

辛金软弱，温润而清，畏土之叠，乐水之盈，能扶社稷，能救生灵，热则喜母，寒则喜丁．

辛乃阴金，非珠玉之谓，特温柔清润耳，戊土多则埋故之，壬水多则秀故乐之，辛为丙之臣也，抚恤壬水，使不克丙火，而匡扶社稷，辛为甲之君也，合化丙火，使不焚甲木，而救援生灵，生於九夏，而得己土，则能晦火而存之，生於隆冬，而得丁火，则能敌寒而养之，故辛金生於冬月，见丙则男命不贵，（丙辛合而化水）虽贵亦不忠，女命克夫，不克亦不和，若见丁则男女皆贵且顺．

壬水

壬水汪洋，能泄金气，刚中之德，周流不滞，通根透癸，冲天奔地，化则有情，从则相济．

壬乃癸水之源，有分有合，运行不息，为百川，亦为雨露，不可岐而二之，壬水能泄西方金气，其德刚中而又周流不滞，若遇申子辰，而又透癸，则其势不可遏也，合丁化木，又生丁火，可谓有情，能制丙火，不夺丁之爱，故为夫义而为君仁，生於九夏，则巳午未中土之气，得壬水薰蒸而成雨露，故虽从火土，未尝不相济也．

癸水

癸水至弱，达於天津，龙德而运，功化斯神，不畏火土，不论庚辛，合戊见火，火根乃真．

癸乃纯阴而至弱，然上达天津，凡柱中有甲乙寅卯，皆能运用水气，生木制火，润土养金，如龙能运水，火土虽多不畏，至於庚辛，则不赖其生，亦不忌其多，惟合戊化火，必通火根，乃为真也．

地支论阳支动且强，速达显灾祥．

子，寅，辰，午，申，戌，阳也，其性动，其势强，其发至速，其灾祥至显．

阴支静且专，否泰每经年．

丑，卯，巳，未，酉，亥，阴也．其性静，其气专，其否泰之验，每经年而始见．

生方怕动库宜开，败地逄冲子细裁．

寅申巳亥，四生也；忌冲动．辰戌丑未，四库也；宜冲开．子午卯酉，四败也，有逢合而喜冲者，不若生地之必不可冲也；有逢冲而喜合者，不若库地之必不可闭也，宜详细裁之．

支神只以冲为重，刑与害兮动不动．

冲者必是相克，所以必动，至於刑害之间，又有相生相合者存，所以有动不动之异．

暗冲暗会尤为喜，彼冲我兮皆冲起．

如柱中所无，局取多者冲会暗神，比明冲明会尤佳，如子去冲午，柱中有寅与戌会者是也，日干为我，提纲为彼，提纲为我，年时为彼，四柱为我，岁月为彼，我寅彼申，是彼冲（克）我，我子彼午，是我冲（克）彼．

旺者冲衰衰者拔，衰者冲旺旺神发．

子旺午衰，则午因冲而本拔，子衰午旺，则午因冲而发福，余仿此．

干支论阳顺阴逆，其理固殊，阳生阴死，其论勿执．

以天干布地支，而生死之道出焉，阳顺阴逆，其理非无出也，然甲木死於午，午为泄之地，理固然矣，乙木见亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉，凡此皆详其干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也，若专执生死推断，则误矣．

天全一气，不可使地道莫之载．

四甲四乙，而遇寅申，卯酉相冲，为地莫载．

地全三物，不可使天道莫之覆．

寅卯辰，而遇甲乙庚辛相冲，为天莫覆．

阳乘阳位阳气昌，最要行程安顿．

六阳之位，独子寅辰为阳方，乃阳位之纯，五阳居之，其旺无比，其行运最宜阴顺安顿之地．

阴乘阴位阴气盛，还须道路光亨．

六阴之位，独未酉亥为阴方，乃阴位之纯，五阴居之，其盛无比，其行运宜阳明光亨之地．

地生天者，天衰怕冲．

如甲子，丙寅，丁卯，己巳，皆支生日，如日主衰弱，而支逄冲，则根拔矣．

天合地者，地旺喜静．

如戊子（戊子癸水财），己亥（己亥甲木官，壬水财），壬午（壬午丁火财，己土官），癸巳（癸巳戊土官，丙火财）之类，皆支中人元与天干相合，此乃下财官，旺则得其用矣，不直冲坏．

甲申（申中庚生壬，壬生甲）戊寅（寅中甲生丙，丙生戊），是为煞印相生．

庚寅（寅中丙生戊，戊生庚）癸丑（丑中巳生辛，辛生癸），亦是煞印两旺．

上下贵乎情协．

天干地支，虽非相生，有情而不悖．

左右贵乎志同．

左右虽不全一气三物，化生而不错．

始其所始，终其所终，富贵福寿，永乎无穷．

年月为始，日时不反悖之，日时为终，年月不妒忌之．

凡局中所之神，本於年支，有所渊源，引於时支，有所归者，皆为始终得所，则富贵福寿，永乎无穷矣．

形象论两气合而成象，象不可破也．

天干属木，地支属火，天干属火，地支属木，若见金即破，余仿此．

五气聚而成形，形不可害也．

如木必得水以生之，火以行之，土以培之，金以成之，五者聚而成形或过或缺则害，余仿此．

独象喜行化地，而化神要昌．一气者为独，曲直炎上之类是也，所生者为化神，化神昌旺，则其气流行．

全象喜行财地，而财神要旺．

三合者为全，主旺喜行财旺之地．

形全者宜损其有余，形缺者宜补其不足．

如甲木生於寅卯辰月，丙火生於巳午未月，皆为形全．

戊土生於寅卯辰月，庚金生於巳午未月，皆为形缺，余仿此．

方局论方是方兮局是局，方要得方莫混局．

如寅卯辰，东方也，杂以亥卯未则太过，岂不为混局哉．

局混方兮有纯，行运喜南或喜北．

如亥卯未木局，混一寅辰，则太强，行运南北，则有纯疵，不能俱利．

若然方局一齐来，须是干头无反覆．

如木局木方齐来，须要天干顺序，行运不悖．

成方干透一元神，生地库地皆非福．

如寅卯辰全，而又干透甲乙一元神，复又遇亥之生，未之库，决不发福，方不可混以局也．

成局干透一官星，左边右边空碌碌．

如甲乙日遇亥卯未全，而又干透庚辛一官星，又见右寅，左辰，则名利无成，局不可混以方也，甲乙日单遇庚辛，则亦无成．

格局论财官印绶分偏正，兼论食伤格局定．

自形象方局之外而格为最，格之真者，月支之神，透於天干也，（格局看月支要紧）以散乱之天干，而寻其得所附於提纲者，非格也，自偏正官财食伤印八格之外，若曲直等格皆为格，而以刑冲破害论者，亦不可言格也．

影响遥系既为虚，杂气财官不可拘．

飞天合禄之类，固为影响遥系，而非格矣，如四季月生人，只当取土为格，不可言杂气财官，戊己日生於四季，当看人元透出天干者取格，不可概以杂气论之，至於建禄阳刃，亦当看月令透於天干者取格，若不合形象方局，又无格可言，只取用神，用神又无取，只得轻轻泛泛，看其大势，以皮面上断穷通，不可执其格也．

（用神无取，便非好命，然亦有穷通．）

官煞相混来问我，有可有不可．

煞，即官也．同流同止，可混也．官非煞也，各立门庭，不可混也，煞重矣，官从之，非混也．官轻矣，煞助之，即混也．劫财与比肩双至者，煞可使官混也，一煞而遇食伤者，官助之，非混煞也，势在於官，官有根，杀之情依乎官，依官之煞，岁助之而混官可不也，势在於煞，煞有根，官之情依乎煞，依煞之官，岁忌之而混煞不可也，岁官露煞，干神助官，合官留煞，皆成煞气，不可使官混也，岁煞露官，干神助官，合煞留官，皆成官象，不可使煞混也．

伤官见官果难辨，可见不可见．

身弱而伤官旺者，见印而可见官，官以生印，印以扶身也，身旺而伤官旺者，见财而可见官，以财生官，且以财泄伤也，伤官旺，财神轻，有比劫而可见官，（官以制劫）日主旺，伤官轻，无印绶而可见官，（伤轻不能害官，无印则官不能印克伤．）伤官旺而无财，一遇官而有祸，（官必遇害）．伤官旺而身弱，一见官而有祸，（官能克身）．伤官弱而见印，一见官而有祸，（助印克伤）．大抵伤官有财，皆可见官，伤官无财，皆不可见官，又要看身强身弱，不必分金木水火土也，又日伤官用印，无财不宜见财，（身弱用印，见财破印）．伤用财，无印不宜见印，（身旺用财，见印则克伤，战财）．须详辨之．

从化论－真从得真者只论从，从神又有吉和凶．

日主孤弱无气，天地人三元，绝无一毫生扶之意，财官等强甚，乃为真从也，既从矣，当论所从之神，如从财则以财为主，财神是木，又看意向，或要火，或要土，而行运得所者必吉，否则凶，从煞等仿此．

化得真者只论化，化神还有几般话．

如甲日主，生於四季，单遇一位己土，在月时上作合，（在年干不是）不遇壬癸甲乙庚（印，劫，官），乃为化得真，（庚能克甲）又如丙辛生於冬月，（化神要通月令）戊癸生於夏月，乙庚生於秋月，丁壬生於春月，独相作合，皆为真化，既化矣，又论化神，如甲己化土，土遇阴寒，要火为印，如土太旺，又要水为财，木为官，金为食伤，随其所在意向，合其喜忌，再见甲乙亦不以争合妒合论，盖化者，如烈女不更二囚，岁运遇之，皆闲神也．

从化论－假真从之象有几人，假从亦可发其身．

日主弱矣，财官强矣，不能不从，中有所助者，便假，至於行运，财官得地，虽是假从，亦可富贵，但其人不能免祸，或心术不端耳．

假化之人亦可贵，孤儿异姓能出类．

日主孤弱，而遇合神，不能不化，但有暗扶日主，如合神虚弱，则化不真，至岁运扶起合神，制伏忌神，虽为假化，亦可取用，异姓孤儿，亦能出类，但其人多执滞偏拗，作事，骨肉刑克耳．

岁运论休咎系乎运，尤系乎岁，冲战视其孰降，和好视其孰切．

日主譬如吾身，局中之神譬如舟马引从，大运譬如所历之地，故重地支，未尝无天干，太岁譬如所遇之人，故重天干，未尝无地支．必先明一日主，配合七字，推其轻重，看其行何运，如甲日以气机看春，以人心看仁，以物理看木，大率看气机而物在其中，遇庚辛申酉字，即看其和何令，又看春之喜忌，乃行运生甲伐甲之地，故详论岁运战冲和好之势，而得胜负适从之机，则休咎了然在目．

何谓战如丙运庚年，谓之运伐（克）岁．日主喜庚，要丙降，在得戊（泄）得壬（克）者吉．（以克泄忌神之物为吉）．

如日主喜丙，岁不肯降，得戊己和之为妙．（太岁为专神，故以和解为上）

如庚坐寅年，则丙之力量大，岁自不得不降．（势大则太岁无权）可保无祸．

如庚运丙年，谓之岁伐（克）运，日主喜庚，得戊己以和丙者吉（通关）．

如日主喜丙，运不肯降，岁又不可制，（运管十年，与命较亲）．得戊己泄而助庚亦吉，若庚坐寅午，则丙之力量，大运自不得不降，亦保无患．

何谓冲如子运午年，谓之运冲岁，日主喜子，则要助子，又得年干乃制午之神更妙，若午之党多，或干头遇丙戊甲者必凶．

如午运子年，谓之岁冲运，日干喜午而子之党多，干头又助子，必凶．

日干喜子，而午之党少，干头亦不助午，必吉．若午重子轻，则岁不降，亦无咎（其势已成，岁力不能为祸）．

何谓和

如乙运庚年，庚运乙年，则和（乙庚化金），日主喜金则吉，日主喜木则不吉．

如子运丑年，丑运子年，则和（子丑合而化土），日主喜土则吉．喜水则不吉．

何谓好如庚运辛年，辛运庚年，申运酉年，酉运申年，则好．日主喜阳，则庚与为好，日主喜阴，则辛与酉为好．

体用论道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜．

有以日主为体，提纲之食神财官，皆为我用．日主弱，则提纲有物帮身，以制其强神者，亦皆为我用．有以提纲为体，喜神为用者，日主不能用乎提纲矣．提纲财官食神太旺，则取年月时上印比生助为喜神而用之．提纲印比太旺，则取年月时上食伤财官为喜神而用之，此二者，乃体用之正法也．

有以四柱为体，暗神为用者，必四柱俱无可用，方取暗冲暗合之神．

有以四柱为体，化神为用者，四柱有合神，无用神，即以四柱为体，而以化合之神为用．

有以化神为体四柱为用者，盖化之真者，化神即为体，取四柱中与化神相生相克者为用．

有以四柱为体岁运为用者，四柱中太过不及，用岁运琢削滋助有之．

有以喜神为体辅喜之神为用者，盖所喜之神，不能自用，则以为体，而用辅喜之神．

有以格象为体日主为用者，格局气象，及暗神化神忌神克神，皆成一个体段，是一面气象，与日主无干，或伤克日主太过，或帮扶日主寸过，中间要辨体月，又无形迹，只得用日主自引生喜之神，别求一个活路，有用过於体者，如用食神，而财官尽行隐伏，则太发露浮散，有体用角立者，体用皆旺，不分胜负，行运又无轻重上下，则角立之，有体用俱滞者，如木火俱旺，不遇金土，则俱滞之，不可一端定也，然体用之用，与用神之用，有分别，若以体用之用为用神，固不可，舍此别求用神亦不可，只要斟酌体用真确，而取其最要紧者为用神，即二三用神亦得，须抑扬其轻重，母使有余不足可也．

精神论人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中．

五行大率以金水为精气，木火为神气，而土所以实之者也，有神足不见其精，而精自足者，有精足不见其神，而神自足者，有精缺神索而日主孤弱者，有神不足而精有余者，有精不足而神有余者，有精神俱缺而气旺者，有精缺而得神以助之者，有神缺而得精以生之者，有精助精而精反泄者，有神助神而神反毙者，皆无气以生也，凡此不可以一偏求之，俱要损益其进退，勿使过兴不及可也．

衰旺论能知衰旺之真机，其於立命之奥，思过半矣．

旺则宜泄宜伤，衰则喜帮喜助，子平之理也，然旺中有衰者存，不可损也．衰中有旺者存，不可益也．旺之极者不可损，以损在其中矣，衰之极者不可益，以在其中矣．至於所当损者而损之反凶，所当益者而益之反害，此中真机皆能知之，何难於立命之微奥乎．

中和论能识中和之正理，而於五行之妙，有全能焉．

中而且和，子平之要法，虽曰有病方为贵，无伤不是奇，然毕竟云：格中如去病，财禄两相随，则又中和矣，是必归於中和，乃为至贵，若身弱而财官旺也，取富贵不必於中也，用神强，亦取富贵不必於和也，偏气古怪，亦取富贵不必於中且和也，则以天下之财官，止有此数，而天下之人才，最邪巧也．

刚柔论刚柔不一也，不可制者，引其性情而已矣．

刚柔相济，不必言也，若夫刚者济之以柔，而不得其情，反助其刚矣，譬之武人而得士卒，则成杀伐，如庚辛生於七月，遇丁火而激其威，遇乙木而助其暴，遇己土而成其志，遇癸水而益其锐，不如以柔之刚者济之可也．壬水是也，盖壬水有正性，能引通庚之情故也，若以刚者激之，其祸可胜言哉！柔者济之以刚，而不得其情，反其柔矣，譬之妇人而遇恩威，则成淫贱，如乙木生於八月，遇甲丙壬而喜则舒情，遇戊寅庚而畏则失身，不如以刚之柔者济之可也，丁火是也，盖丁火有正性，能定乙木之情故也，若以柔之柔者合之，其弊何所底乎，余仿此．

顺逆论顺逆不齐也，不可逆者，顺其气势而己矣．

刚柔之道，可顺而不可逆也，源远流长，可顺而不可逆也，其势已成，可顺而不可逆也，权在一人，可顺而不可逆也，二人同心，可顺而不可逆也．

寒暖论天道有寒暖，发育万物，人道得之，不可过也．

阴支为寒，阳支为暖，金水为寒，木火为暖，得气之寒，遇暖而发，得气之暖，遇寒而成，寒之甚，暖之至，内有一二成象，必无好处，若五行阳遇子月，则一阳后万物怀胎，阳乘阳位，可东可西，阴逄午月，则一阴后，万物收藏，阴乘阴位，可南可北．

地道有燥湿，生成品汇，人道得之，不可偏也．

过於湿者，滞而无成，过於燥者，烈而有祸，水有金生，遇寒土而愈湿，火有木生，遇暖土而愈燥，皆偏枯也，木火而成其燥者，言木火伤官要湿也，土水而成其湿者，言金水伤官要燥也，间有火土而宜燥者，用土而后用火，金燥而宜湿者，用金而后用水．

月令论月令提纲，譬之宅也，人元用事之神，宅之向也，不可以不卜．

令星，乃命之至要，宜气象得令者吉，喜神得令者吉，故如人之家宅，支藏之人元，如寅中戊土丙火甲木，辨其孰为用事，则可以取格，可以取用，故如宅之向也．（如寅月生人，立春后七日前，皆值戊土用事，八日后十四日前，丙火用事，十五日后，甲木用事，知此则可以取格，可以取用矣）．

生时论生时归宿，譬之墓也，人元用事之神，墓之穴也，不可以不辨

子时生人前三刻三分，壬水用事，后四刻七分，癸水用事，其与寅时生人，戊土用事何如?丙火用事何如?甲木用事何如?局中所用之神，与壬水癸水用事何如?穷其浅深，如墓之定穴，斯可以断人之祸福，凡同年月日时，而百人各一应者，固当究其时之先后，又当论其山川之异，世德之殊，十有九验，其不然者，不过此则有官，彼则多子，此则多财，彼则妻美，小异耳，夫山川之异，不惟东酉南北，回乎不同，即一吧一家，而风声气习，不能一律也，世德之殊，不惟富贵贫贱，截然不侔，即同门同户，而善恶邪正，不尽齐也，学者察此，可以知兴替矣．源流论何处起根源，流向可方住，机括此中求，知来亦知去．

不必论当令不当令，以取最多旺，可为全局祖者宗为源头，看此源头，流到何方，流去之处，若是所喜之神，即在此住了为妙，如：

时日月年

丁戊癸辛

巳申巳酉

以火为源头，至金水方即住，所以富贵，若再流至木地，则气泄为乱，如未曾流至去方，中间遇阻，看其阻在何地，阻住何神，可以知其吉凶，如：

时日月年

壬癸壬癸

子丑戌丑

以土为源头，流至水方，只生得一个身子，而戌中火土之气，无从引助，所以为僧也．

通隔论两意本相通，中间有关隔，此关若通也，到处欢相得．

阴阳之气，欲和合相生，木土而得火，火金而得土，土水而得金，金木而得水，水火而得木，情本相通，若中间或被间阻，或被刑冲，或被劫占，皆为关隔，如局中及岁运，得引用会合之神，去其间阻，和其刑冲，制其劫占，乃为通关，关通则满局皆顺遂矣，岂不欢相得哉．

清浊论一清到底有清神，管取平生富贵真，澄浊求清清得去，时来寒谷也生春．

清者，不必一气成局之谓也，如正官之格，身旺有财，身弱有印，并无伤官七煞，纵有比肩，食神，财煞，印绶，杂之，皆循序得所，有安顿，或作闲神，不来破局，

乃为之清，又要有精神，有气势，不枯不弱方佳，浊非五行并出之谓也；如正官格，身弱煞食杂之，不能伤我之官，反与官星不和，印绶杂之，不能扶我之身，反与财星相伐，俱为浊局，或得一神有力，或行运得所，扫其浊气，皆为澄浊求清，亦富贵之命．

满盘浊气令人苦，一局清枯也苦人，半浊半清无去取，多成多败度晨昏．

柱中寻他清气不出，行运又不能去其浊气，必是贫贱，若清而枯，弱而无气，行运又不遇生地，亦清苦之人，至於浊气又难去，清气又不真，行运又不遇清气，又不脱浊气，此则成败不一．

真假论令上寻真聚得真，假神休要乱真神，真神得用平生贵，用假终为碌碌人．

如木火透者，生寅月聚得真，不要金水乱之，则真神得用，不为忌神所害，必然发贵，如金水猖狂，而用金水，是金水不得令，徒与木火不和，乃为碌碌平庸人矣．

真假参差难辨论，不明不暗受，提纲不与真神照，暗处寻真也有真．

命之真者得令，假神得局而党多，或假神得令，真神得局而党多，不见真假之迹，或真假皆得令得助，不能辨其胜负，虽无大祸，一生屯否而少安乐，寅月生人，不透木火而透金水为用神，是为提纲不照也，得巳丑暗邀，戊巳转生，酉冲卯，乙庚暗化，气转西方，亦为有真，亦或发福，以上特举一端耳，其会局合神，从化，用神，精神，形象，才德邪正．缓急，生死，进退之例，莫不有其真假，最宜详辨．

隐显论吉神太露，起争夺之风，凶物深藏，成养虎之患．

局中所喜之神，透於天干，岁运伤之，局中所忌之神，伏於地支，岁运扶之，皆为祸患，故暗用吉神则吉，如明露忌神，制化得所者亦吉．

众寡论抑强扶弱者常理，用强舍弱者元机．

强众而敌寡者，势在去其寡，强寡而敌众者，势在成乎众，强寡而敌众者，喜强而助强者吉，强众而敌寡者，恶敌而敌众者滞也．

奋郁论局中显奋发之机者，神舒意畅，局内多沉埋之气者，心郁志灰．

阳明用事，用神得力，天地交泰，神显精通，大都奋发，阴晦用事，情多私恋，主弱臣强，神暗精泄，大抵困郁．纯阳之势，身旺而财官旺者必发，纯阴之局，身弱而官煞多者必困．

恩怨论两意情通中有媒，虽然遥立意寻追，有情被人离间，怨起中间死者灰．

喜神合神，两情相通，又引用神生化，如有媒矣，虽远隔分立，其情自相和好，有恩而无怨，若忌神离间，求合不得，或至相害，则恩反成怨矣！

至於可憎之神，远之为妙，可爱之神，近之尤切，又有一般邂逅相逄者，得之不胜其乐，私情牵合者，去之亦足为喜．

顺反论一出门来要见儿，见儿成气转相楣，从儿不论身强弱，只要吾儿又遇儿．

此与成象从象伤官不同，只取我生者为儿，如木遇火成象，不论日主强弱，但看火能生土，又成生育之势，是为顺用，必然富贵．

君赖臣生理最微，儿能生母泄天机，母慈灭子关头异，夫健何为又怕妻．

日干，君也，所克者，臣也．皆君赖臣生也．

水泛木浮，土止水则生木．

木旺火晦，金伐木则生火

戌亥为天门怎么理解这是根订后天八卦方位来理解的。戌亥属西北乾卦，乾为天。戌为万物之终而收藏；亥为万物之始而登明，故戌亥主重生，为天门。

“阳生甲子,不足戌亥,仍为天门，什么意思《五行大义》里早就有关于“四门”的说法：“兵书云，阳生甲子，不足戌亥，仍为天门。阴生甲午，不足辰巳，仍为地户。阳界甲寅，不足子丑，仍为鬼门。阴界甲申，不足午未，仍为人门。”恰好与六十甲子的空亡相吻合.六十甲子，是中国古代一种纪年法，六十为一循环，月、日里亦存在此循环，即到六十日、六十年归于上一循环当初的干支。计年时称为还历，计日时，又常用十天为一起点，称为一旬。由于天干有十个，地支有十二个，一旬中便有两个地支没有相应的天干与之相配，称做“孤”、“空亡”。如“甲子”旬里，空亡是“戌亥”。“甲戌”旬里，空亡是“申酉”。“甲申”旬里，空亡是“午未”。依此类推。再从天干、地支对应的八卦方位看“戌亥”是后天八卦里的“乾”位，意指天，而空亡的意思是虚、空，与建筑上“门”的虚空同义，故“戌亥”赋予“天门”的称呼。同理，在“甲午”旬中，“辰巳”是后天八卦中的“巽”位，与乾正好相对，引申为地的意思，于是“辰巳”被赋予“地门”的称呼（后又称做“地户”）。不过这里将“午未”作为“人门”，“子丑”作为“鬼门”，与风水里的说法不合。我们从八卦方位图推测，风水说对“人门”、“鬼门”的变动可能与四隅的概念有关，八卦方位中，东、西、南、北为四正，东北、东南、西北、西南为四隅，如果戌亥、西北、乾为“天门”，与它相对的“辰巳”、东南、巽为“地户”，则余下的两隅便应该为西南、“未申”与东北、“丑寅”。于是将上面“五行大义”里的“人门”、“鬼门”分别顺时针移动一格，成为四隅之配制。在方位上错格、移位是风水中常用的“改造”手法之一。“未申”（西南），是后天八卦中的“坤”位，意指“地”，与“人”相关，于是“未申”被赋予“地”、“人”的意思，称做“人门”，活着的“人”与死者相对，与之相对的“丑寅”（东北、艮位）便称做“鬼门”。

请问四柱中逢戌亥平生敬神佛是为什么？谢谢！戌亥在后天八卦里为乾卦，乾卦象征天门（出自大六壬），代表神佛，因为乾卦为天，最大最尊，天地间神佛最大，乾卦纯阳，神仙与佛是纯阳的，反之丹是纯阴，所以坤卦象征鬼。

何为天门地户？“戌亥为天门，乾之位也。辰巳为地户，巽之位也”。

戌，为天门在西北方位；辰，为地户在东南的方位。而十天干之中为什么独把戌辰作为天门、地户呢？戌辰，在五行中属土，不主时，行周四季。辰，主三月是阳土；戌，主九月是阴土，是万物生成的时候，也是阴阳之气消长的节点。自奎、壁戌位开始，天门打开，阳气渐盛；自角、轸巳位开始，地户打开，阴气渐长。因此，从一定意义上说，天门、地户为阴阳之气出入的枢纽，也是气候流转变化的端始。所以《素问.五运行大论》在介绍完五天之气后说：“候之所始，道之所生，不可不知也。”

乾，在后天八卦里，是西北之间的戌位，巽在东南之间的巳位；西北之间，天气不足；东南之间，地气不足，犹如屋舍，在缺口处没有门户，故天气不足的缺口处称为天门，地气不足的缺口处称为地户。

据张景岳说，天门、地户为阴阳出入的门户。在二月中春分的时候，日行缠绕壁、宿之初，由此南向而运行，渐渐日长时暖，万物也生发滋长。此时天气初入阳道所以在奎、壁之间，定为天门。至于地户，则在八月中秋分开始，日行缠绕翼宿，尚未与轸宿相交，由此而逐渐北向运行，便见日短时寒，万物收藏之象。此地气初入***，所以在角、轸之间，定为地户。

四柱八字戌亥空是什么意思四柱八字算命书说：戌是狗守的天牢，亥是猪拱的天门。八字空戌亥就命没天牢也没天门的意思。但算命不只光看八字，还要看运，看流年的。命没有运有、流年有就填实这天牢天门，还是有机会被警察叔叔请去喝茶约谈人生的。

八字地支中,哪个字代表天门乾为天门，艮为地户

在大六壬中定贵人时发现戌和辰不是贵人，请问这是为什么？是因为天门地户的原因？水一、火二、木三、金四、土五，此五行本数。甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥四，此干支本数。天后、朱雀九，贵人、太常八，青龙、白虎七，六合、太阴六，勾陈、天空五，蛇、元武四，此天将本数。

易经中的“天门，地户，人路，鬼方”是指什么仙剑李逍遥572：你好。

西北为天门，东南为地户，西南为人门，东北为鬼户。有人进一步认为，亥为天门，巳为地户，申为人门，寅为鬼户。汉代出土的六壬式盘，以戌亥之间立天门，辰巳之间为地户，鬼户在丑寅，人门在未申。（八卦与十二地支组合在一起则：分别是戌乾亥在西北；、丑艮寅在东北、辰巽巳在东南、未坤申在西南。）

一卦管三山,乾卦属金,戌属土,亥属水是怎么理解谐音或歧义不可以取

什么是十二生肖大阵孙膑兵败十二生肖大阵

话说战国末年，秦始皇发动统一华夏的战争。一日，玉帝降下玉旨，在三十三兜率宫设宴，会浮天君、张天君、许天、立天君、葛天君等。众天君依旨而来，朝见山呼毕。玉帝曰：“天下大事，分久必合，今秦赢政有水德，顺应天命，将一统华夏，现不知进展如何？”

张天君道；“上界九天应元雷神普化天尊王翦奉玉帝旨、千佛牒文附落尘凡，协助赢政一统华夏，目前正在按旨推进。”

许天君道：“武曲星孙膑私自下凡，在云梦山中学习鬼谷子所传授三卷天书，能知过去未来，奇门遁甲。因被庞涓刖足，淳于兀救之归齐，救韩伐魏，用减灶之计在马陵道伏兵，射死庞涓，现正领六国兵马在函谷关抗拒秦国王翦大军。使王翦不得进军已有一月。”

玉帝曰：“这个刖夫，不好好在云梦山中修行，尽敢违抗天命，私下凡间。千里眼，快看看函谷关的战事如何。”

千里眼看了一会报到：“孙膑在函谷关摆了二个大阵，一座叫金沙阵，一座叫诛仙阵，王翦已被困在金沙阵中，海潮圣人的三个徒弟命丧诛仙阵。现秦军死伤过半，不得前进一i。”

“这可如何是好。”玉帝惊慌，不知如何是好。

浮天君出班回道：“鬼谷子为道教一脉，算起来应该是南极仙翁的子侄，我看不如派南极仙翁走一趟。”

玉帝立刻下旨，由南极仙翁带四灵兽，青龙、白虎、玄武、朱雀一同到函谷关帮助王翦破阵，使秦军早日出函谷关一统华夏。

南极仙翁来到函谷关二军阵前道：“六国的兵士，快去叫孙膑来见我。”

士兵看来了一位老道，不取待慢，立极回营报孙膑。“报孙元帅，二军阵前来了一们位老道，指明要见你。”

孙膑不取待慢，因为道士都是同们中人，也不知是敌是友。孙膑骑着青牛来到阵前一看是南极仙翁，快紧下青牛拱手到：“世孙有礼了，不知师公来此有何事。”

南极仙翁道：“王翦奉玉帝旨、千佛牒文协助始皇一统华夏，今兴兵并琢国被困函谷关，是你逆天而行，私自出山，仗着鬼谷子所传授的天书，要保六国，现将王翦困在金沙阵中。又将海潮道友杀的大败。并将他的三个徒弟杀死在诛仙阵中，欺灭同道，只显你之能，我今天奉玉帝旨，劝你回营撤兵，撤了金沙阵和诛仙阵，上顺天意，下免生灵涂炭，彼此又不伤和气。对于你杀海潮圣人的徒弟一事我去做做海潮圣人的工作，叫他不再追究你。”

孙膑回道：“师公，我不是不听你的，我父兄侄女一家四口俱死于王翦之手，我下山来殡葬父兄，不想王翦引兵而来与我动手，我焉能宽大相容。”

南极仙翁道：“两国相争必有死伤，你一个世外之人参与进来违背天意，岂不妄了自身的修行。”

“不用多说，我今天一定要打败秦国，杀了王翦，为父兄报仇。”孙膑咬着牙说。

“王翦乃上界九天应元雷神普化天尊，奉玉帝旨、千佛牒文下凡，你如果将其杀了，将违天条，还是回头是岸。”南极仙翁又劝。

“不用多说，只要破了我的阵，我就回山，永不管凡间事。”孙膑答到。

“我是看你不见棺材不落泪。好，我先看你的阵，明天破你的阵。”南极负翁怒道。

孙膑让三军闪开一条路，催动青牛进入阵中，南极仙翁用天元真气罩住自己也跟着进入阵中。只见阵中天昏地暗，阴风侵骨，黄沙满天，杀气冲天，四面八方，俱有神将把守，各门上俱挂有斩仙剑。好一座大阵。

南极仙翁不敢在阵中久留，出得阵来对孙膑说：“我明天就来破阵。”

双方各自回营。

秦将将南极仙翁迎入大营，升帐。南极仙翁坐到帅位上道：“孙膑布下的两座大阵乘是凶险，金沙阵是按阴阳五行排阵的，诛仙阵是按九宫八卦布阵的，特别是诛仙阵，是在原有的阵法上加以变化，我都没办法破。只有找我的师父元始天尊。

青龙、白虎、玄武、朱雀，今晚你们各带1000精兵在金沙阵前埋伏，明天卯......>>

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